如果去一個(gè)地方旅游，單單只有風(fēng)景的話畢竟要遜色不少。隨著現(xiàn)代化腳步的不斷加快，很多古老的民族文化已經(jīng)漸漸被磨滅，這不得不讓人嘆息。但今天要講的是一個(gè)神秘的地方，一個(gè)一直保持著獨(dú)特民族文化的地方，自古以來(lái)，這片土地上的人們創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化，這里一直被人們譽(yù)為人間的一方凈土，很多人都向往。

 

  今天我給大家介紹西藏民族風(fēng)情。西藏自治區(qū)地處高原，是離藍(lán)天白云最近的地方，西藏自治區(qū)有人口290多萬(wàn)，其中藏族占95%，其余是漢族、門巴族、珞巴族、回族、納西族、及未識(shí)別民族的夏爾巴人和僜人等少數(shù)民族。

 

  藏族主要居住在西藏自治區(qū)，還有一些住在青海、四川、甘肅、云南等臨近省。他們吃糌粑、肉食、奶制品，喝酥油茶和青稞酒，穿肥大的長(zhǎng)袖寬腰藏袍。藏族人會(huì)把一條白色或黃色的長(zhǎng)寬帶——哈達(dá)獻(xiàn)給長(zhǎng)者、尊貴的客人或神佛，這是藏族人的禮節(jié)，表示友好和尊敬。在藏民居住的地方，路上經(jīng)�？梢钥匆娨蛔�石頭堆，這叫瑪尼堆。有的石頭上還刻著字，那是虔誠(chéng)的藏民向神佛訴說(shuō)自己的心愿。

 

　

  藏區(qū)各山河路口寺廟民舍等處都可見到印有經(jīng)文圖案成串系于繩索之上的風(fēng)幡，風(fēng)幡在藏語(yǔ)中稱為“隆達(dá)”，直譯即為風(fēng)馬旗的意思。風(fēng)馬源于一種原始祭祀文化，主要由對(duì)動(dòng)物魂靈的崇拜而來(lái)。最初的風(fēng)馬是直接將羊毛系掛于樹枝草叢，如今在大大小小的瑪尼堆上仍可看到牛羊頭顱等物。藏族認(rèn)為，風(fēng)馬在深層意義上指人的氣數(shù)和運(yùn)道，或者特指五行。在靈氣聚集之處（神山圣湖等），掛置印有敬畏神靈和祈求護(hù)佑等愿望的風(fēng)馬，讓風(fēng)吹送，有利于愿望的傳達(dá)和實(shí)現(xiàn)。到后來(lái)這種理念延伸到各個(gè)層面，喜慶時(shí)張掛風(fēng)馬是希求天、地、人、畜吉祥諧和；起帳建屋時(shí)張掛風(fēng)馬是驅(qū)災(zāi)避禍求平安；山河路口張掛風(fēng)馬是希望舟車無(wú)礙；天葬臺(tái)附近張掛風(fēng)馬則是超渡亡靈寄托哀思，等等�？傊�，風(fēng)馬是溝通世俗與靈界的通用媒介�！　　　　　　　　　　　� 

  常見的風(fēng)馬旗多由布制成，也有用麻紗、絲綢及土紙的。風(fēng)馬有方形、角形、條形等，通常為10--60厘米不等的長(zhǎng)開或正方形。風(fēng)馬小可到一條一縷，大可到整匹整幅的棉布，或串掛于繩，或隨意拋灑。勁風(fēng)吹拂之時(shí)，成片成串的風(fēng)馬在藍(lán)空、雪山及明湖的背景中漫天飛舞，精神及愿望一意向上。風(fēng)馬旗的顏色分白、黃、紅、綠、藍(lán)五種。民謠中唱道：黃幡象征自現(xiàn)蓮，紅幡象征雨調(diào)和，青幡象征后裔長(zhǎng)，紅幡插在草坪上，宛似鹿角光耀眼，紅幡插在屋頂上，宛似紅火永興旺……在藏族心目中，白色純潔善良，紅色興旺剛猛，綠色陰柔平和，黃色仁慈博才，藍(lán)色勇敢機(jī)智。寶馬（背馱佛法僧三寶）居中，大鵬金翅鳥、龍、獅、虎等動(dòng)物環(huán)繞是風(fēng)馬的典型構(gòu)圖，它們代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循環(huán)往復(fù)，生命經(jīng)久不息。另還有佛像、八寶吉祥和佛經(jīng)等圖案，它們大多由木刻雕版印成，但也有用石刻版和金屬刻版的。拉薩附近的幾家傳統(tǒng)作坊和寺院、后藏日喀則以及康區(qū)德格是風(fēng)馬的三大雕版印制中心�！�

 

 

  拉薩一帶的風(fēng)馬圖案嚴(yán)謹(jǐn)而富麗，無(wú)論宗教感還是藝術(shù)感都顯得正統(tǒng)一些，藥王山一帶非常多；后藏一帶則顯得世俗生活化，形式、內(nèi)容較為自由靈活，新年時(shí)多在鄉(xiāng)間寺廟民舍的屋頂以及村口張掛；康區(qū)的風(fēng)馬大片大片回環(huán)往復(fù)，色澤鮮明，視覺沖擊力強(qiáng)烈，如安多、湟中一帶分布于黃河源的風(fēng)馬直如幡城一般；藏北風(fēng)馬因多從瑪尼石上直接拓印，尤顯粗獷豪放，象藏北的生命一樣張揚(yáng)灑脫。另外，林芝工布、米林等地的風(fēng)馬往往是直接懸掛在古柏上的，五六個(gè)一簇，迎風(fēng)招展宛若大旗。藏族非�？粗仫L(fēng)馬旗，旅游者經(jīng)過(guò)這些地方時(shí)可往瑪尼堆上添加一些石頭，但切記不可亂動(dòng)和不敬。

 

藏族目前生活中普遍的風(fēng)俗習(xí)慣及禮儀有：

  

1、獻(xiàn)哈達(dá)：獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)。婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、拜佛，迎送賓客等等場(chǎng)合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品，長(zhǎng)短不一，獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)的意思。自古以來(lái)，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。 獻(xiàn)哈達(dá)的動(dòng)作因人而異，一般來(lái)說(shuō)，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對(duì)尊者、長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過(guò)頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。 

 

 

2、磕長(zhǎng)頭： 是在藏傳佛教盛行的地區(qū)，信徒與教徒們一種虔誠(chéng)的拜佛儀式。于行進(jìn)中磕長(zhǎng)頭，信徒們遵循這樣的程序：首先取立正姿勢(shì)，口中念念有詞，多為誦六字真言，讀作啊嘛呢叭咪哞，是印度佛教密宗的真寶言（似漢地佛教徒常誦的南無(wú)阿彌陀佛。一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過(guò)頭，然后行一步；雙手繼續(xù)合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時(shí)，雙手自胸前移開，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，后全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始。在此過(guò)程中，口與手并用，六字真言誦念之聲連續(xù)不斷。還有一種為原地磕長(zhǎng)頭。 

 

 

3、敬語(yǔ)和稱謂： 藏族非常注意使用敬語(yǔ)，這種風(fēng)氣拉薩人更為講究。在拉薩甚至整個(gè)西藏，每句話都有3種講法，一是普通話，一是敬語(yǔ)，一是最敬語(yǔ)。無(wú)論名詞、動(dòng)詞、形容詞都是這樣。地位相同的人相互用敬語(yǔ)，地位低的人對(duì)地位高的人也用敬語(yǔ)，對(duì)地位懸殊的人用最敬語(yǔ)。不會(huì)敬語(yǔ)的人被認(rèn)為缺少教養(yǎng)，而敬語(yǔ)用錯(cuò)了，便會(huì)鬧出笑話。藏族人非常重視稱謂，稱謂不準(zhǔn)確，往往被認(rèn)為不懂禮貌。在對(duì)方名字后面加一個(gè)拉字，表示尊敬。例如稱格桑為格桑拉，扎西為扎西拉；教師稱為格拉，廚師稱為瑪青拉等等。 

 

4、敬酒茶：到藏族人家做客，主人便會(huì)敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經(jīng)蒸餾、近似黃酒的水酒，度數(shù)十五度至二十度。敬獻(xiàn)客人時(shí)，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿，最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節(jié)，客人進(jìn)屋坐定，主婦或子女會(huì)來(lái)倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過(guò)去喝，這樣，才算懂得禮貌。

 

 

5、饋贈(zèng)：藏族十分重視饋贈(zèng)，凡有喜慶必送致賀。一般是有送必有還，且還禮的數(shù)目往往要加一倍，否則即為小氣和失禮。 

 

6、敬老：藏族自古就有敬老的美德。在許多節(jié)日里，都有向老人祝拜的習(xí)慣。藏歷年除夕晚上，全家吃面古突辭舊迎新的時(shí)候，總是先請(qǐng)老人吃第一碗。初一黎明，家中最小的姑娘或媳婦要搶先背回第一罐水，調(diào)制成酥油茶敬獻(xiàn)老人，以此表示晚輩對(duì)老人的孝敬和祝福。 

 

7、見面禮：見到長(zhǎng)者或尊敬的人，要脫帽置于手上，彎腰４５度；見到平輩；頭稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前；有時(shí)合掌與鞠躬并用，合掌要過(guò)頭，表示尊敬。 

 

8、宗教禮節(jié)：僧人見到自己的老師要行叩拜禮，如覲見堪布或活佛時(shí)，要行三叩頭禮。坐墊子是根據(jù)地位的不同而有高低之分。宗教節(jié)日時(shí)，**、班禪給朝拜者摩頂也有分寸，對(duì)大官員行碰頭禮和用雙手摩頂，對(duì)中等官員用一只手摩頂，對(duì)一般平民則用一條絲穗子在其頭上拂一拂以表賜福。 

 

9、成丁禮： 藏族女子至十六七歲便要擇吉日舉行成丁禮儀式。這天家長(zhǎng)要請(qǐng)一位生年屬相好、父母雙全、有福氣的同齡女性，給姑娘梳兩條辮子（衛(wèi)藏地區(qū)的幼女都梳一條辮子，成年后就改梳兩條辮子，帶邦典，表示到了成婚年齡），戴上巴珠頭飾，圍上邦典彩裙，然后由父母、親友及來(lái)賓向姑娘獻(xiàn)哈達(dá)表示祝賀。儀式結(jié)束后，姑娘在三四位親友陪同下，前往寺廟朝佛，回來(lái)后擺宴招待親友來(lái)賓。成丁禮之后，姑娘就可心參加男女之間的社交，并可行婚嫁之事。 

 

10、婚俗：一夫一妻制是藏族主要的家庭形式。西藏在民主改革前經(jīng)濟(jì)落后，為防止財(cái)產(chǎn)分散，曾存在過(guò)一妻多夫、兄弟共妻、姐妹共夫等婚姻現(xiàn)象。一夫多妻制的情況多發(fā)生在上層家庭，即領(lǐng)主、土司通過(guò)聯(lián)姻擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍。藏傳佛教中的黃教嚴(yán)禁僧人娶妻，而其余各派的僧人則可以結(jié)婚。藏族婚禮儀式獨(dú)具特色�；槿找辉�，雞剛叫頭遍，新朗家的舅舅及親友數(shù)人至女方愛迎親，新娘由親戚女伴陪送。男家村鄰每家贈(zèng)送一桶清水，從門前依次排成長(zhǎng)龍，最末一只桶旁，男方主人放置若干茶包，茶新娘下馬踏用，以此祝福新人生活美滿富足。新娘下馬后，由送親人在每個(gè)桶上放一條哈達(dá)以示對(duì)村鄰的感謝。新娘進(jìn)門前，男方親友用柏樹枝蘸水揚(yáng)灑，有時(shí)還撒麥子，據(jù)說(shuō)可祛魔除邪。入室后，新郎家長(zhǎng)向新娘捧敬一碗牛奶，祝他們愛情真摯純潔。主婚人將一條哈達(dá)拋掛中柱，討求吉樣。繼而由主婚人念頌詞向新人祝福，然后眾人慶賀嬉鬧，盡歌酣舞。新人床上鋪一潔白氈子，上用青稞、小麥畫上吉祥圖案。新娘在男家住一日或三日后返回，有的地方新娘要數(shù)月后才到男家，開始夫妻生活。 

 

11、名字： 藏族名字有名無(wú)姓，一般有男女性別之分，通常是兩字或四字。名字多取自佛教經(jīng)典，故重名的人較多，但可在名字前加上大、小、本人的特征、出生地、居住地或本人職業(yè)等以示區(qū)分。嬰兒出生后，父母請(qǐng)喇嘛為之行命名禮。喇嘛取名多源于佛經(jīng)，并且選的是含有美與福的字眼，如扎西彭措（扎西意為吉祥，彭措意為長(zhǎng)壽）、晉美才仁（晉美意為無(wú)畏，才仁意為長(zhǎng)壽），等等。 

 

12、生育 ：藏族小孩生下來(lái)的第三天（女孩是第四天），親朋好友攜青稞酒、酥油茶、小孩衣物等前來(lái)祝賀，并舉行旁色儀式（旁色，藏語(yǔ)意為清除晦氣）。旁色是吐蕃時(shí)期留下來(lái)的古老儀式。這天早上，人們?cè)谏�了小孩的人家門口放一堆小石子，生的是男孩，便堆上白堊小石子；生的是女孩，什么石子都可以，并在石堆旁燃燒松柏香枝。前來(lái)祝賀的人們，首先在石堆和香堆上糌粑面，然后再進(jìn)入主人家門。 孩子滿月之后，便要選擇黃道吉日舉行出門儀式。這天，母子（女）倆都換上新裝，由親人陪著（陪同的人也穿新衣裳）出門，首先到寺廟朝佛經(jīng)拉薩人到大昭寺），祈求菩薩保佑新生兒長(zhǎng)壽，在世上少受災(zāi)難。然后到親朋好友家串門，多選擇有福氣的人家，以期孩子將來(lái)也能建成幸福家庭。孩子第一次出門時(shí)，人們往往在其鼻尖上擦一點(diǎn)鍋底，意思是使嬰兒出門時(shí)不被魔鬼發(fā)覺。